Как проявляется карма?
Вся наша карма хранится в причинном теле. Когда меняются планетарные паттерны, когда наступает подходящее время, карма синхронно созревает и приносит плоды; семена кармы в причинном теле прорастают и проецируются в астральное тело, где влияют на ум. Мысли стимулируют физическое тело, заставляя его действовать в соответствии с кармическими паттернами. Таким образом, любое нежелательное семя кармы, обнаруженное в гороскопе, можно предотвратить от реализации на уровне ума, если проявлять достаточный контроль, поскольку тело преобразует мысли в действия. Но это часто очень сложно. Тот, кто обретает полное овладение такими эмоциями, как гнев, похоть, жадность и т. д., поистине является йогом.
Прарабдха (неуверенность в себе) не может быть изменена никем. Это предопределено. Никто не может этого предотвратить. Лучший способ — принять вещи такими, какие они есть, и предаться Всевышнему. Прарабдха может влиять только на тело, а не на ум. Например, физическая боль неизбежна, если у человека есть физическое тело, но психологически страдать не обязательно. Боль естественна, а не страдание. Страдание — это душевная боль. Если ум знает, что ему предстоит столкнуться с ситуацией, связанной с физической болью, то помимо физической боли, ум испытывает и душевную боль в ожидании физической боли, беспокоясь о ней. Это похоже на ребенка, который страдает от душевных мучений за три часа до укола, который, как он знает, ему сделает врач. Сама боль от укола продлится всего минуту, хотя ребенок страдает часами в ожидании физической боли. Очень важно различать боль и страдание, поскольку почти все мы страдаем от душевной боли больше, чем от физической. Если человек сможет развить достаточную способность к различению, он сможет избежать ненужных душевных страданий. Иными словами, бедствия случаются, но в психологическом плане можно оставаться невозмутимым, приняв духовный настрой.
Некоторые люди неправильно истолковывают всё это. Они считают, что бездействие поможет им. Это невозможно. Ни один человек не может существовать без совершения кармы. Связанный Пракрити (Природой), человек вынужден совершать карму тремя гунами (Саттва, Раджас, Тамас). Наш ум изнутри заставляет нас совершать карму. Карма тройственна. Сначала возникает желание, импульс внутри. Затем вы думаете, как его достичь. Наконец, вы прилагаете усилия для достижения цели. Желание, мысль и действие всегда идут вместе. Таким образом, сама мысль — это тонкая карма, семя кармы. Карма может совершаться через ум (мысль), речь (слова/вербальное) и тело (фактическое действие). Это три нити, которые образуют веревку кармы, связывающую всех людей. Следовательно, даже если человек бездействует и воздерживается от действий, он всё равно может совершать карму на уровне мысли.
Пока существуют мысли, карма совершается. Человек может действовать, но в ментальном плане у него может отсутствовать чувство собственной воли, и в этом случае карма не может его связать. В этом суть шлоки из Гиты: «Тот, кто видит действие в бездействии и бездействие в действии, — йог». Видение, слух, речь, мышление — всё это карма. Мы постоянно совершаем карму через ум, речь и тело во всех трёх состояниях: сновидении, сне и ходьбе. Не может быть ни одного состояния, в котором человек не совершал бы карму. Вместо того чтобы убегать от действия, следует отказаться от всякого чувства собственной воли, от отождествления с кармой.
Можно ли действительно выйти за пределы кармы?
Хотя выйти за пределы кармы, возможно, и не получится, можно выйти за пределы её последствий. Для начала рассмотрим агамскую карму. Тщательное изучение обширного корпуса индуистской литературы даёт нам три возможных альтернативы. Агамскую карму можно уничтожить искупительными обрядами или прайясчиттой ( пурва мимамса или ритуальный путь), а также путём устранения идеи свободы воли через нимитта-бхаву ( бхакти-йога ) и сакши-бхаву ( гнана-йога ). В действительности каждая из этих альтернатив имеет свою ценность. Но здесь я рассмотрю последние две.
Все духовные искатели стремятся к одному из этих состояний (либо к «нимитта бхаве» , либо к «сакши бхаве »), либо к их сочетанию. Преданный преимущественно предпочитает «нимитта бхаву», а ведантист — «сакши бхаву». В «нимитта бхаве» чувство собственной воли устраняется путем принятия позиции, что человек является инструментом в руках Бога, тогда как в «сакши бхаве» чувство собственной воли устраняется путем принятия позиции, что человек является безмолвным свидетелем действий чувств и ума.
Если вы выпишете чек на сто тысяч долларов и не подпишете его, будет ли он действителен? Нет, потому что вашей подписи там нет. Точно так же, если вы не ставите свою подпись на своих действиях, они не могут вас связать. Другими словами, вы можете действовать, но не привязывайтесь к результату. Делайте это без какого-либо чувства собственной воли, с Нимитта бхавой (самоощущением). Предавшись Богу, если человек действует без какой-либо привязанности к результатам, карма его не связывает. Чувство «я», «моё» и самоидентификация — это наша подпись. Когда вы совершаете какую-либо карму без своей подписи, она вас не свяжет.
Поэтому принятие любой из двух позиций, отстаиваемых провидцами, может оказать огромную помощь. Оба пути одинаково верны. Хотя пути кажутся разными, цель одна и та же — отказ от идеи свободы воли. Все святые, которые отстаивали путь бхакти, говорили исключительно о «нимитта бхаве» (невозмутимой бхаве), в то время как гнани, такие как Рамана Махарши и Дж. К., отстаивали «сакши бхаву» (невозмутимую бхаву). Вивекананда обладал чертами как бхакты, так и гнани. Поэтому в один момент мы видим, как он плачет перед Кали с тоской преданного, а в другой — слышим его призыв в духе Упанишад: «Встаньте. Пробудитесь. И не останавливайтесь, пока не достигнете цели!» Во всем этом нет противоречия.
Как неоднократно повторял Свами Шивананда, прарабдха-карма также может быть значительно изменена посредством возвышенных, божественных мыслей и совершения добродетельных поступков. Но окончательное решение, способное уничтожить весь запас предыдущей кармы (санчита), является самым сложным и может потребовать многих жизней — «достижение знания о Брахмане или Вечном».
Как сказал Свами Шивананда: «У вас нет Бхога-сватантрии (свободы определять результат действия), но у вас есть Карма-сватантрия (свобода определять образ действий) ». Другими словами, единственная область, где у нас есть выбор, — это настоящее. Независимо от результатов, следует продолжать выполнять свои обязанности, предавшись Господу. Иногда у нас может не быть свободы определять результаты, но мы совершенно свободны определять образ действий. Двигаясь в правильном направлении в соответствии с Дхармой, можно изменить ход будущего (особенно будущих жизней). Ситуации, в которых мы оказываемся, происходят из-за Прарабдхи, над которой мы не имеем контроля. Но у нас есть свобода в том, что касается нашей реакции на ситуацию.
«То, кем вы являетесь сейчас, — результат ваших мыслей и поступков в прошлом. То, кем вы станете в будущем, будет результатом ваших мыслей и поступков сейчас». Следовательно, судьба — это ваша собственная заслуга. Вы её создали. Только вы можете её изменить. Если ваши действия на протяжении сотен жизней привели к неблагоприятным последствиям, вы всё ещё можете это исправить. Но для того, чтобы уравновесить действия прошлых жизней, потребуется в сто раз больше усилий. Тем не менее, если вы хотите изменить свою жизнь, у вас всегда есть свобода определять ход событий, пусть даже и не результат.
Интенсивность кармы
Здесь необходимо помнить об очень важном моменте. Карму можно разделить на три типа в зависимости от её интенсивности.
• Дридха (фиксированная или сильная) карма
• Адридха (несильная/нефиксированная) карма
• Карма Дридха – Адридха (смешанная или средней силы)
Как следует из названия, карму Дридха очень трудно или почти невозможно изменить. Карму Адридха можно легко изменить, в то время как карму Дридха-Адрида можно изменить с помощью целенаправленных усилий. Как правило, Упайе или Парихары (духовные средства) эффективны во 2-м и 3-м типах. Но изменить очень сильную (Дридха) карму очень сложно, практически невозможно. Либо мы сталкиваемся с препятствиями даже при применении средств, либо требуется пожизненная попытка их применения! Изменения могут произойти только тогда, когда карма Агами и Крияман нейтрализует Прарабдху. Следовательно, качество и количество усилий, необходимых для изменения судьбы (Прарабдхи), зависят от того, насколько сильной была наша предыдущая карма. Но то, что мы сделали, тем не менее, можно отменить.
Когда астролог видит совпадение факторов, он с уверенностью делает предсказание, поскольку знает, что имеет дело с Дридха Кармой, или фиксированной кармой. Помимо Пурушартхи (самостоятельных усилий), в священных писаниях есть еще одна очень важная концепция – Крипа, или Божественная благодать. Божественное вмешательство или благодать всегда могут сделать то, чего не удается достичь человеческим усилиям.
Мы стали жертвами собственных действий
В призывах ведантинцев взять ответственность на себя, делая акцент на индивидуальных усилиях или пурушартхе, нет никакого заблуждения. Как говорится в Брихадараньяка-упанишаде: «Какова воля человека, таковы и его действия; каковы его действия, таковым он становится» (ст. 4.5). Чаще всего мы становимся жертвами собственных действий, как сознательных, так и бессознательных. То, что мы делаем каждый день, определяет, кто мы есть или что мы собой представляем. Пока не происходит изменения нашей внутренней природы, даже лучший астролог ничего не сможет сделать.
Даже редкие визиты к самому известному астрологу не могут заменить изменение образа жизни, являющееся результатом изменения сознания. Искупительные ритуалы работают до определенной степени. Чтение мантр может иметь огромную ценность. Но ношение драгоценных камней, привлечение лучших пандитов для проведения дорогостоящих яджн или даже временное чтение стотр не могут быть самоцелью. Необходимо изменение сознания. И это не происходит в одночасье. Начинается это с вдохновения, с озарения. Некоторый горький опыт и хороший астролог или духовный адепт могут дать толчок этому вдохновению. Однако изменение сознания — это медленный и постепенный процесс, подобный эволюции. Поскольку он должен с чего-то начаться, он начинается с правильной решимости.
Прежде всего, у нас должна быть «правильная воля», истинная решимость. Для этого мы должны взять на себя ответственность за свою карму. И искренний джйотиши (астролог), твердо укоренившийся в йоге-веданте, может посредством правильных советов и примера вдохновить и помочь человеку принять «правильную решимость».
Факторы, определяющие исход Прарабдхи
- Агама-шастра ясно указывает на то, как можно извлечь максимум пользы из своей прарабдхи, выбрав правильный образ действий. Согласно агамам, на исход прарабдхи влияют два фактора. Поскольку джйотиша прочно укоренена в ведах и агамах, я объясню эти факторы здесь для пользы тех, кто заинтересован.
- Агами и Крияман Карма: Мысли и нынешние усилия можно искренне направлять в правильное русло. Сильный поток благоприятных мыслей в сочетании с искренними усилиями может принести большие результаты. Частью этого является поиск духовных средств (парихары), рекомендуемых агамами. Выбор благоприятного времени в соответствии с планетарными положениями также может усилить или максимизировать эффективность человеческих усилий. Выбор благоприятного мухурты также относится к Крияман Карме.
- Крипа, или Божественная Благодать: Божественная Благодать может вмешаться и изменить ситуацию. Духовные средства частично направлены на привлечение божественной благодати, а частично на пробуждение забытой памяти о нашей истинной природе, о нашей тождественности с Космическим. Садхана, посвященная избранному божеству с мантрой ( ишта девата мантра садхана ), чтение стотр ( стотра парайана ), созерцательное чтение священных мифов ( пурана катха парайана ), преданное созерцание — все это часть трансперсонального психотерапевтического подхода Агам, который постепенно ведет человека от невежества и страданий к познанию Себя и прекращению страданий.
КУДА ИСПОЛЬЗОВАТЬ АСТРОЛОГИЮ
Из вышеизложенного становится ясно, как мудрый человек подходит к астрологии. Существует два способа:
Обращайтесь за астрологической помощью, но не полагайтесь на неё полностью. У астролога много ограничений. Ни один астролог не имеет решающего слова ни в одном вопросе. Планируйте разумно, помня советы астролога. Любые парихары (средства коррекции), предложенные астрологом, можно использовать, если они имеют духовную направленность и не требуют лишних затрат. Такие средства (по мнению Парашары, отца индийской астрологии) — это молитвы и чтение мантр. Другие средства, требующие больших затрат, ненадежны и чаще всего предлагаются нечестными астрологами. Принимайте свою прарабдху и выполняйте свои обязанности с радостью. Знайте, что вы не можете избежать своей прарабдхи. Даже йоги могут помочь вам только отсрочить её, а не предотвратить! Но есть одна область, где у вас есть полная свобода. Это ваша текущая карма (крийяман).
Вы можете определять ход своих действий. Вы можете привнести противоположное течение мыслей, течение благородных, духовных мыслей, мыслей, направляемых Дхармой. Никогда не поздно изменить ход своих действий. В области Криямана совершайте добрые дела. Пусть Дхарма направляет вас. Иногда может возникать конфликт между свободной волей (Крияман) и судьбой (Прарабдха). Какой бы могущественной ни была Прарабдха, НЕ ОТЧАЯНИТЕСЬ. Выполняйте свои обязанности с радостью, не будучи чрезмерно привязанными к плодам своих действий. Предайте себя Богу и выполняйте свои обязанности с Нимитта бхавой (спокойствием). Великие йоги, такие как Бхишма и Васиштха, ставили Пурушартху, или усилие (свободную волю), выше судьбы. Не недооценивайте роль Крияман Кармы, вашей свободной воли, позволяющей изменить ход своих действий.
Продвинутым людям астрология не нужна. Они принимают Прарабдху как волю Бога, в то время как невежественный человек развивает патологическую зависимость от астрологии, начинает отчаиваться, впадает в бездействие или предпринимает половинчатые попытки. Возможно, именно по этой причине мыслители-реформаторы, такие как Свами Вивекананда и Свами Даянанда Сарасвати, были против астрологии. Но святые, такие как Шри Рамакришна, гуру Свами Вивекананды, положительно отзывались об астрологии, потому что они придерживались позиции бхакты (преданного) и рассматривали все это как «игру божественного». Все зависит от того, как мы это воспринимаем.
Преданный (бхакта) видит только Прарабдху. Ведантин (гнани) видит только Пурушартху. Оба правы, ибо это две стороны одной медали. Бхакта (преданный) чувствует, что всё сводится только к Прарабдхе. Однако в этом нет фатализма. Прарабдха — это всего лишь Пурушартха (усилия, рожденное свободной волей) из предыдущих рождений. Пурушартха в сочетании с Прарабдхой приносит результаты. Больной человек должен принять лекарство (Пурушартха) и оставить результаты Прарабдхе. Благодаря Пурушартхе Маркандея победил смерть. Васиштха во всей своей «Йога-Васиштхе» рекомендует Пурушартху Шри Раме. Мы не полностью связаны судьбой, но и не полностью свободны. Наша свобода ограничена, как у коровы, привязанной веревкой к столбу в поле. Она может свободно передвигаться, но только в пределах поля. Наша свобода ограничена в зависимости от того, насколько мы можем расширить свою карму.
Невежество — корень всех страданий
Человеческая жизнь — это история чередующихся проявлений двойственности, счастья и страдания, радости и несчастья, взлетов и падений. Нет ни одной жизни без этого смешения, без этой пары противоположностей. Это закон жизни. Хотя Атман тождественен Брахману, который всегда сияет и блажен, Джива (индивид) страдает, потому что она находится в ловушке ограничивающих придатков (упадхи) тела и ума. Бесконечное, кажется, находится в ловушке конечного тела и ума. Несчастье не свойственно Дживе. Она начинает испытывать состояние страдания из-за своей связи с телом.
• Таким образом, причиной страданий является тело.
• Тело (рождение) формируется в результате кармы (предыдущих действий).
• Карма возникает из привязанности и ненависти, из предпочтения одних объектов и отвращения к другим.
• Привязанность и ненависть возникают из эгоцентризма (чувства «я» и «моё»).
• Эгоцентризм возникает из-за неразборчивости или отсутствия проницательности.
• Неразборчивость, проистекающая из незнания своей истинной природы, того, что вы едины с Брахманом.
Прекращение страданий
Первопричина всех страданий и кармы — невежество. Единственный путь к преодолению этого — принесение света знания. Первый шаг в этом направлении — изменение своего отношения, возвращение на тот же путь, по которому мы пришли. Другими словами, единственное решение — вернуться к нашим космическим корням, стать едиными с Космическим Сознанием. Это и есть освобождение; это и есть мокша, спасение, как бы вы это ни называли. Это рождение даёт нам шанс исчерпать наши кармические долги, чтобы мы могли обрести свободу. Джйотиша — это свет, который открывает нам эту великую истину, чтобы мы могли обрести свободу. Искреннее изучение Джйотиши может стать великим духовным образованием; садханой само по себе, ибо оно частично открывает нам вечные тайны космоса. Оно ведёт нас к неизвестному через известное. Оно выводит нас из сложного лабиринта жизни с её бесчисленными парами двойственности. Оно указывает нам путь и в конечном итоге освобождает нас, возвращая к нашим космическим корням.
Знание Джйотиши приносит огромную радость, если человек действительно глубоко погружен в Йога-веданту. Джйотиша — это пратьякша-шастра, практическая наука, око Вед. Джйотиши имеет доступ к одному из лучших языков Природы. Воспринимаем ли мы себя как беспомощных жертв, свидетелей, ничтожные частицы или радуемся этой грандиозной игре, зависит от нашего мировоззрения. В то время как экзистенциалист-астролог испытывает разочарование от того, что является беспомощным наблюдателем, джйотиши, твердо укоренившийся в Йога-веданте, смотрит на это иначе. «Видеть» или «переживать», как работает Джйотиша, — это как наблюдать за Пракрити (Природой) во всем ее величии. Все кажется пьесой. Вдохновляет быть частью этой грандиозной космической пьесы, этой пьесы Сознания («Чидвиласа»)! Как только вы действительно познаете астрологию таким образом, жизнь перестает быть страданием. В этом нет ни греха, ни добродетели. Знание также не является обременительным. Вы радуетесь всему.
